元星融合      风水依据根植

耕田的山里人

元星融合，是三元、天星、三合、古法、辅星、卦例等风水的理气融合，以试试看的理念来整理，勿喷、不评，缘者自知！  ——山人题醒

天人合一，是风水的根本依据。

《黄帝内经》言：

天圆地方，人头圆足方以应之。

天有日月，人有两日；地有九州，人有九窍；

天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；

天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；

天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；

天有十日，人有手十指；

辰有十二，人有足十指，茎垂以应之，女子不足二节，以抱人形，天有阴阳，人有夫妻；

岁有三百六十五日，人有三百六十五节；

地有高山，人有肩膝；地有深谷，人有胀腘；

地有十二经水，人有十二经脉；地有泉脉，人有卫气；

地有草冀，人有毫毛；天有昼夜，人有卧起；

天有列星，人有牙齿；地有小山，人有小节；

地有山石，人有高骨；地有林木，人有募筋；

地有聚邑，人有姻肉；岁有十二月，人有十二节；

地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

道家修仙把神分为五行。分别有内为五脏神，外为四时五行神。而五脏神和五行神是相感的。五脏神为心肝脾肺肾，中医认为，性情受五脏影响，人的五脏也会影响人的性情，五脏又会受五行影响。环境会影响五脏，五脏又影响人的性情，影响人的健康。那风水会影响人的性格，性格会决定命运。所以，《内观经》曰：“五脏藏有五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心。”

道家认为，五脏神与五行神相感 (五行神指自然炁)。修法也研究五脏器与五行神的相感。

董仲舒提出“人副天数”的理论。他认为：“头如天圆、耳目如日月、鼻口如风气、骨节合天数、大骨节合月数、五脏对应五行、四肢犹如四季、眨眼犹如昼夜。”这也是风水学与修炼术存在的重要依据。

天地与人靠心连接而有感合一。

董仲舒认为：“天地之间，有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也，所以异于水者，可见与不可见耳，其滴谵也。然则人之居天地之间，其犹鱼之离水一也，其无间，若气而淖于水。水之比于气也，若泥之比于水也。是天地之间，若虚而实。”并认为宇宙由十种成分组成，天、地、阴、阳、木、火、土、金、水、人。从中可以悟出，如果没有人，宇宙就不存在。因为人在感受天、地、阴、阳、木、火、土、金、水这一切带给我们的影响。所以，一切都是以人为本，风水也是如此。因为人是主观的东西，所以，同样的房子，有人住就没事，有人住进去就出事了，是因为人不同，这就是为什么要学八字。简单来说，就是天人相感的力量，就是阴阳之气为根，五行之气用来相互作用。故风水的基础就是阴阳、五行也。

古人提出三才的思想理论，也是风水学的重要依据。天纯阳，地纯阴，人半阴半阳，所以人存于天地之间。因为人介于天地之间，故而人可以感应天之纯阳之气，地之纯阴之气。哉阴阳之气，人皆可感应，因为人在阴阳之间。

易经《系辞传》上说，“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之”。

地理，重在研究地道。

老子研究天道，孔子研究人道，而地理家研究地道。故对地理家来讲，地道最为重要。

《管氏地理指蒙》上说：“三才之道，地道独重。盖凡在天之丽，莫不由于地：而人则有以【相】论者，有以【心】论者，有以【命】论者。然相生于心，心复生于命，命虽在天，其本则根于地”。

地道重要，天道与人道一样重要。

《葬书问对》上说：“家之将兴，必先世多潜阴德，善厚施而不食其报”，这样，“虽不择而葬，也会子孙昌盛，这是天赐”。

《天宝经序》中也说：“天产佳地，必待有德者居之。君非其人，若与人卜卿，必是积带之家方可得手。如遇造恶之人，惨道天理，切不可葬。”

故，未看山中地，先看屋下人，屋下无福人，山中地不灵。所以要积福。人道与天道、地道要合，合人道就要学孔孟之道，孔孟之道就是如何合人道。

至于人之道，则以孝为本。人若不孝，即便是宝地，也毫无作用。故要得好地，必须要顺天道，遵地道、合人道。故风水不是万能的。